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{jz:field.toptypename/}天工造物，戈壁遗珍；邂逅一位橘色圣光的贤者在忆万年風沙的洗礼下，阿拉善戈壁不仅孕育了粗犷与苍凉，更雕琢出了無与伦比的精灵——沙漠漆。眼前这方奇石，便是戈壁馈赠的极致之作。  

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建站客服QQ：88888888 图一：阿拉善戈壁沙漠漆人物象形石此石身高六厘米，体态玲珑，却气势恢宏。石体呈罕见的近似等边三棱形，结构稳定而独特，通体披覆着一层厚重温润的橘黄色沙漠漆，色泽如蜜，光华内敛，抚之滑润胜玉。更令人叫绝的，是其浑然天成的人物象形。它恰似一位从远古走来的睿智贤者，静立於时光长河之畔。仪容.华彩尊贵：贤者身披一袭华贵大氅，橘黄的漆色是其尊贵的底色。尤为绝妙的是，绕颈处一圈奶油色的沙漠漆，宛如一条精致的白色狐皮领子，不仅将耳部巧妙遮掩，更平添了雍容气度。神态.慈祥睿智：面部刻画，可谓鬼斧神工。慈祥的眉宇清秀舒展，双目虽仅为石上痕迹，却因漆光折射而显得炯炯有神，仿佛正以发光的眼神凝视前方，洞悉世情。匀称的鼻梁，与规整的口型，勾勒出内心的平和与从容。颌下那一绺飘逸的银白色胡须，仿佛随風飘扬，更显仙風道骨之神韵，此乃象形人物的点睛之笔。整尊石像，五官比例精致协调，神态与形态高度统一。它静默無言，却浑身上下洋溢着从容不迫的神采，彷佛蕴含着無穷的深邃智慧。这并非任何人间大师所能雕塑，全然是阿拉善戈壁以風为刀、以沙为纸，历经千万年天雕地琢而成的天然艺术品。它静立案头，观之無不令人惊叹自然之神工，感佩造化之神奇。 

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图二：阿拉善戈壁沙漠漆人物象形石老师看了这方象形石图片，说石中人物很像文学作品中描写的阮籍。又说阮籍也像石中人物。山人只知道阮籍是魏晋时期著名的文人，他是“竹林七贤”中的重要人物之一。至於何样貌，从未谋面，不得而知。但却是个有故事的人，这一点众人皆知，按当今的话说，他还是个性情中人。阮籍，字嗣宗，公元210年出生在河南陈留尉氏，也就是现在的开封，他的父亲就是建安七子之一的阮瑀。阮籍是竹林七贤之一，是“魏晋風流”的代表人物。所谓“魏晋風流”是魏晋时期士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，也称为“魏晋風度”。 魏晋風流的内涵主要包括以下几个方面：构成魏晋風流的条件是玄心、洞见、妙赏、深情；表现在外的特点是颖悟、旷达、真率。魏晋風流是一种艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。它必须是自然的，是个人本性的自然流露。魏晋風流产生的原因：魏晋时期，是一个不安定的年代，也是一个思想活跃的时代。人们对人物的品评由道德風范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止。这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。阮籍以其独特的个性和行为方式，成为了“魏晋風流”的代表人物。他的行为往往超越了传统的道德规范和社会习俗，表现出一种对自由和个性的追求。同时，他也通过自己的文学作品和哲学思想，对后世产生了深远的影响。阮籍是个很有趣的性情中人，为人处世不同于他人，真实、不掩饰自己，凡事率性而为。阮籍又是个谨慎的人，发言玄远，不随便评价他人。阮籍是个蔑视礼法的人，任性不羁，率性而为。阮籍是个嗜酒如命的人，不戒酒肉，酣饮不止。阮籍是个至孝的人，但是却不拘礼于形式，用自己的行为来反抗当权者的假孝义。他还有以下特点：  不贪图功名利禄。对于那些名利看得很淡。对于朝廷多次对他的征召，阮籍也都以生病为由推辞掉。  恶世俗礼教。阮籍对于世俗礼教的厌恶在历史上是出了名的。他母亲快要去世的时候，阮籍正在与人下棋，当传来他母亲的死讯后，阮籍铁青着脸色，不顾对手的阻止，坚持要将那盘棋下完，分出胜负。等下完棋，阮籍喝了几口酒后才放声痛哭，还吐血数升。在之后丧事期间，阮籍还不合礼法地喝酒吃肉。  率性不羁。阮籍个性孤僻，不喜欢说话，但是会用眼睛来表示自己的态度，正如书中所说的“青白眼”。在他母亲去世以后，嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，因为嵇喜是朝廷官员，是阮籍看不惯的礼法之士，所以阮籍也不顾丧期应有的礼节，用白眼来看嵇喜，表示对他的厌恶。而在嵇康到来以后，他便立马转变了态度，改用青眼来看人，表示对嵇康的欢迎。  真性情。阮籍一生曾哭过三次，还不只是像普通人那般的哭。阮籍三哭一为母亲，二为兵家女，三为穷途。阮籍的三次哭号饱含着一定的意义，都表达了他对当时黑暗的不满与绝望。

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图三：阿拉善戈壁沙漠漆人物象形石《晋书·阮籍传》中记载：“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。 阮籍猖狂，岂效穷途之哭，这句话出自王勃所写的《滕王阁序》。这句话并不是指责阮籍猖狂，而是感叹如阮籍那般风流人物，AG庄闲游戏也会因穷途末路而大哭，真是可悲可叹。阮籍曾自己驾着马车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛。不管马车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。然而再长的路也会有走到尽头的时候，当马车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转马车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境。阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。  阮籍是魏晋时期颇为风流的一个人物，他有才华，胸怀大志，但是为人谨慎，懂得随机应变，至尊至孝的同时又个性不羁，行事率性，不被礼法之类所束缚。 从中就可见阮籍自身才情颇高。  阮籍的穷途之哭，不仅是对当时社会现实的深刻反映，更是他个人内心世界的真实写照。在那个充满压抑和束缚的时代里，阮籍以他的独特方式表达了对自由和理想的渴望以及对现实的不满和无奈。现在多少人强颜欢笑，假装情绪稳定。承认脆弱反而需要更大勇气。鲁迅看破了阮籍“途穷而哭”的悖论所在，深沉地指出了“世上并没有路”，由此超越了阮籍而得以成其伟大。 

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图四：阿拉善戈壁沙漠漆人物象形石阮籍装醉避亲：大将军司马昭为了拉拢阮籍，想与他结为亲家，多次派人上门提亲。阮籍为了躲避这门亲事，故意每天喝得酩酊大醉，持续了六十多天，使提亲的人无法开口，最终司马昭只好放弃。  阮籍青白眼：阮籍能作青白眼，遇见满口仁义道德的人，他就用白眼去看他，遇见反对礼教的志同道合的人，就用青眼去看他。  嵇康打铁：嵇康在院子里打铁，一次钟会慕名拜访，嵇康装作没看见，只顾抡锤打铁。钟会站了许久觉得没趣，只得转身回去。嵇康问他：“何所闻而来？何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。  嵇康之死：嵇康因得罪司马昭的心腹钟会，被陷害致死。临刑前，嵇康从容弹奏一曲《广陵散》，然后赴死。 蔑视礼法：阮籍的行为常常违背当时的礼法规范。比如，他常去酒店饮酒，醉后躺在女主人身边睡觉，不避嫌疑。此外，他还曾为嫂子饯行并送她上路，面对旁人的非议，阮籍反问：“礼法难道是为我辈设的吗？”阮籍遭丧母：阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。文王说：嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。  现场办公与拆墙办公：话说当年曹操的身边，有一个深受信用的书记官，名叫阮王禹。曹操去世的时候，阮籍正好10岁。当时正值乱世，到处可见鲜血和头颅，阮籍就有了避世的思想，对当官不感兴趣。但他不断成长，不断进步，从学问到人品都非常出众，这就引起了官场的注意，朝廷非让他当官不可。  少年学击剑：阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：少年学击剑，妙技过曲城。阮籍的故事不仅展示了他们的个性和才华，也反映了当时的社会环境和政治压力。 

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图五：阿拉善戈壁沙漠漆人物象形石象形石，特别是那些具有人物象形特征的石头，在中国传统文化中有着特殊的地位。它们常常被视为大自然的杰作，是天地灵气的凝聚。在古代，这样的石头可能会被当作神石或者灵石来崇拜，认为它们具有某种神秘的力量。在现代，它们更多地被收藏家视为难得的艺术珍品，其价值在於其独特的形态和稀有性。  戈壁人物象形石的鉴赏 形态：石头的整体形状是否与所象形的人物相符，线条是否流畅，是否有自然形成的“神韵”。纹理：石头表面的纹理是否清晰，是否能够增强象形的效果。 色彩：石头的颜色是否均匀，是否有特殊的色彩搭配，这也会增加石头的观赏价值。 质地：石头的硬度、密度等物理性质，优质的戈壁石通常质地坚硬，不易磨损。 人物故事：人物石有了人物的外在形态和人物身份，那么就可以赋予人物石的人文内涵，也就是说可以讲故事了。当人物石的形象趋于丰满时，其价值也会相应提高。当然要会讲故事就得有一定的文学素养，历史人文、神话传说中的经典人物都能信手拈来。  人物神韵：人物石的神韵也是衡量人物石价值的标准之一。有的人物石虽然特征比较明显，但是整体形象比较猥琐。有的外形简单，但是看起来比较潇洒。 综上所述，此方戈壁人物象形石在形态上已经具备了很高的价值，尤其是五官的清晰和比例的协调。如果能够进一步确定其人物身份，并赋予其相应的故事和神韵，那么这方石头的价值将会更加非凡。2025.11.9.蓝風於山中 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。